ولا حاجة

هيجيلك يوم تحس إنَّك أبرد من أبرد شيئ ..... وتنام وتقوم ...... وتعيش عادي ..... مش حابب حاجة ولا كاره حاجة ..... ولا فارق معاك ولا حاجة .... ولا نفسك تبقي في يوم حاجة ولا أصلاً ندمان علي حاجة ... وهتلقي سؤال بيقول ما لك ؟ ! .... فتجاوب مفيش حاجة . !

قل ولا تقل (8)

يقولون :
فلان أناني
قل : فلان عنده أثرة 
السَّبب : لأنَّهم نسبوا " أناني " إلي الضَّمر" أنا " ،والنَّسب إلي الضَّمائر لم يرد مطلقاً عن العرب ، ولو صحَّ لكلن " أنوي " لأنَّ الألف المقصورة تقلب واواً إن كانت ثالثة .
وعكسها الإيثار " ويؤثرون علي أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون " الحشر 9

قل ولا تقل ( 7 )

لا تقل : إنِّي فاعلُ غداً .
وقل : إنِّي فاعلٌ غداً .
لأنَّ وزن فاعلُ الغير منون يدل علي الحدوث في الماضي ، ولكن وزن فاعلٌ المنون يدل علي الحدوث في الاستمرار
" لَاْ تَقُْوْلَنَّ لِشَيْئٍ إِنِّي فَاْعِلٌ ذَلِكَ غَدَاً إِلَّاْ أَنْ يَشَاْءَ الله " الكهف 23 - 24

أبيات تقرأ رأسياً وأفقياً

ألــــوم صديقي                           وهــــذا محــــال
صديقي أحـبــه                           كـــــلام يقــــــال
وهـــذا كــــلام                           بـليـــغ الجمــــال
محـال يقـــــال                           الجـمــال خـيـــال

بيت شعر يقرأ من المين ومن الشِّمال

مودَّته تدوم  لكلَِ هول           وهل كلُّ مودَّته تدوم

خطأ في بيت النَّابغة

فبت كأنِّي ساورتنب ضئيلةٌ     من الرَّقش في أنيابها السُّم ناقعٌ
قال النُّحاة : النَّكرة لا تصف المعرفة فكان لابد أن يقول ( ناقعاً )

قل ولا تقل ( 6)

لاتقل : اشتريت بَطِيخَاً .
وقل : اشتريت بِطِيخَاً .
لأنَّه لا يوجد اسم في العربيَّة علي وزن فَعِيل كما أورد صاحب المصباح المنير .

قل ولا تقل (5 )

لا تقل : انضبط وإلا لتعاقبن .
وقل : انضبط وإلا تعاقبن .
لأنَّ من مواضع عدم دخول اللام علي خبر إنَّ إذا أدغمت في (لا) ، إلا = إنَّ + لا

قل ولاتقل (4)

لاتقل : ما آليت جهداً .
وقل : ما آلوت جهداً .
لأنَّ ما آلوت أي ما قصرت ، أما ما آليت معناها ماحلفت .

قل ولا تقل (3)

لاتقل : ( فلان عالة علي أبيه )
ولكن قل : ( فلان كَلُّ أو عبء .... )
لأنَّ كلمة ( عالة ) جمع ومفردها عائل مثل ( سائس جمعها سَاَة ، قائل جمعها قَالَة ، بائع جمعها بَاعَة ) أمَّا (كَلُّ ) معناها ثقل وعبء 
" وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلَين أَحَدَهُمَا أَبْكَمُ لَاْ يَقْدِرُ عَلَي شَيئ وَهُوَ كَلُّ عَلَي مَوْلَاْهُ أَيْنَمَا يُوَجِهُهُ لَاْ يَأتِ بِخَيرٍ هَلْ يَسْتَوي هُوَ وَ مَنْ يَأمُرُ بِالعَدْلِ وَهُوَ عَلَي صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ " النَّحل 76
وفي الحديث قالت أم المؤمنين خديجة : كلَّا والله ما يخزيك الله أبداً ، إنَّك لتصل الرَّحم ، وتحمل الكلَّ ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضَّيف ، وتعين علي نوائب الحق .

قل ولا تقل (2)

لاتقل " هؤلاء متسولون " 
ولكن قل "هؤلاء متكفِّفون "
لأنَّ التَّسول معناه : استرقاق البطن وكلمة ( السَّول ) استرخاء ما تحت السُّرَّة ، أمَّا التَّسويل فمعناه : التَّزيين 
" وَكَذَلِكَ سَوَلَتْ لِي نَفْسِي " طه 96
ومن الجائز أن تقول هذا شحاذ أو مُجْنَدٍ أو مُسْتَجْدٍّ أو مُسْتَعْطٍ أو مُتَكَفِّف

قل ولا تقل

لا تقل ( تَكَبَّدْتُ المَشَاْقَ )
ولكن قل ( كَاْبَدْتُ المَشَاْقَ )
لأنَّ معني تَكَبَّدْتُ : تَوَسَّطت " تَكَبَّدَت الشَّمس السَّماء " أي توسطت 
أمَّا كَابد فهي بمعني عاني
لايعرف الشَّوقَ إلا من يُكَابِدَهُ 
                                  ولا الصَّبَابَةَ إلا من يُعَانِيهَا

من أجمل شعر الحب لقيس في ليلى

من أجمل شعر الحب لقيس في ليلى

في القلب داء وهذا الـدَّاء يضنينـي --- وهل سوى موقفي في الدَّاء يشفينـي

الدَّاءُ ما الدَّاء يا ليلى سـوى عطـش ---- إلي لمائك ، فهـات الثَّغـر واسقينـي

قالوا: جننت بليلـى؟ قلـت ويحكـم ----- مـا لـذة العـيـش إلا للمجانـيـن

قالوا: تموت بها حبـاًً، فقلـت لهـم ----- ألا آذكروها علـى قبـري فتحيينـي

قالوا: تخير سواهـا ، فهـي قاسيـة ----- فقلت لا ، غير ليلى ليـس يرضينـي

فلو جمعتـم جمـال الكـون أجمعـهُ ----- في شخص أخرى وقد جاءت تناجيني

لكنت كالصَّخـرة الصَّمـاء عاطفـة ----- وقلـت هـذا جمـال ليـس يعنينـي

إنَّ العيون التي بالوصـل تضحكنـي --- -هي العيونُ التـي بالهجـر تبكينـي

قالوا ضللت فلذ بالدِّيـن تلـق هـدى --- فقلت من غير ليلى في الورى دينـي

أليس ما في حنايـا الصَّـدر يعبدهـا ---- وكل ما جـال فـي طـي الشَّراييـن

أليـس مذبحهـا قلبـي الشَّقـي بهـا ---- وسفك دمعـي مـن بعـد القرابيـن

قالوا تردد على الرُّوض النَّضير ففي ---- أزاهر الرَّوض سلـوى والرَّياحيـن

فقلتُ: بعد شذاهـا لا أطيـق شـذى ---- وقلت لاخيـر فـي زهـر البساتيـن

قالوا: لعـل أغاريـد الطِّيـور بهـا ----- تخفيف ما فيك مـن آهـات مفتـونِ

فقلـت إن لـم تكـن ليلـي مغـردَةً ---- فلتخرس الطَّير مـن فـوق الأفانيـن

قالوا أنتحر، فلعل الموت يخمـد مـا ---- يثور في النَّفس مـن نـار البراكيـن

فقلت في الموت فصل الروح عن جسد ----والروح ليلى وهذا الفصـل يشقينـي

ياليتنـي ، كنـت يـا ليلـى رداءك ------أطـوق الجسـد المخمـور بالليـن

يا ليتني كنت يا ليلـى لسانـك كـي ----أمتص ما تشتهي نفسـي وتغرينـي

أنا الفقير إلى ليلـى فـإن رضيـت ----أحيـا وإلا فنـار الحـب تفنيـنـــي

أي الأبيات تفضل ولماذا ؟

قال أبو فراس :
يَئِستُ مِنَ الإِنصافِ بَيني وَبَينَهُ
                          وَمَن لِيَ بِالإِنصافِ وَالخَصمُ يَحكُمُ

وقال أبو الطَّيب:
يا أعدل النَّاس إلا في معاملتي  
                          فيك الخصام وأنت الخصمُ والحكمُ

وقال ابن الرُّومي :
ولستُ أرجو انتصافاً منكَ ما ذرفتْ  
                        عَيني دُموعاً، وأَنْتَ الخَصْمُ والحَكَمُ

أي الأبيات تفضّل ؟

كتاب أعظم مائة شخص في التَّاريخ تأليف وتجميع مايكل هارت

كتاب أعظم مائة شخص في التَّاريخ تأليف وتجميع مايكل هارت
وقام بترجمته الى اللغه العربيَّة أنيس منصور لينقل لنا جزء من دائرة المعارف
ويعرفنا على أعظم شخصيات فى التَّاريخ من وجهه نظر العالم الغربي
والمسير للإعجاب أن يري مايكل هارت أنَّ أول شخصيه عظيمه تتصدر هذه القائمه
هو نبي الله وسيد الخلق ورسول العالمين محمد صلى الله عليه وسلم
ثم يأتي نيوتن عالم الجاذبية في المركز التَّاني
ثم رسول الله عيسى في المركز الثَّالث
تعرف على باقى التَّرتيب من قرائتك لهذا الكتاب القيم
لتحميل الكتاب من هذا الرابط :
http://mmaqara2tt.com/index.php/books/view/227

كتاب " زغازيغ " د \ أحمد خالد توفيق

كتاب " زغازيغ " يندرج تحت بند الكوميديا من أجل الكوميديا
حيث يكتب د. أحمد خالد توفيق مجموعة من المقالات السَّاخرة الخفيفة التي تجعلك تضحك من القلب ,ويحوي الكتاب أيضا لمحة فلسفية بسيطه ، ومن أبرز المقالات في الكتاب قوانين مورفي وكذلك مقال أسماك الزينه ، وهم أكثر المقالات التي لاقت إستحسان القراء والكتاب في مجمله جدير بالقراءة
لتحميل الكتاب من هذا الرابط :
http://mmaqara2tt.com/index.php/books/view/143

كتاب أحمد الُّشقيري

في كتاب خواطر يواصل الشُّقيري جهوده الحثيثة في إيقاظ وعي القارئ العربي
و يتوجه بصفحات الكتاب خصوصاً إلى الشَّباب فهو يرى فيهم الأمل و الامكانيات اللازمة للنَّجاح سواء النَّجاح على الصَّعيد الشَّخصي أو النَّجاح و الصُّعود بالأمة العربيَّة للمكانة التي تستحقه بين الأمم
كتاب فيه العديد من الخبرات المفيدة و التى نجح أحمد الشقيري في إيصالها للقراء بأسلوبه الحديث في المخاطبة مما يجعله مختلفا عن معظم الدعاة

للتَّحميل من هذا الرابط:
http://mmaqara2tt.com/index.php/books/view/195

أمل دنقل ... الأعمال الكاملة

يقال : إنَّ أمل دنقل هو أفضل من كتب الفصحى في العصر الحديث ولأمل دنقل تجربة خاصه حيث أنَّه يعتبر من رواد مدرسة الشِّعر الحديث الذي كسر جميع القواعد سواء في المضمون أو في القافية , فأمل دنقل جرئ في قصائدة وجرئ في ألفاظه حطم أسطورة الوزن والقافية وكتب الشِّعر كما يراه هو فأبهر الجميع سواء من أبناء جيله أو حتى الآن , أمل دنقل تجربة فريدة لا يمكن ان تكون قارئ للشِّعر ولم تقرأ له .
اقرأ أعماله الكاملة

"لا تصالحْ!

..ولو منحوك الذَّهب

أترى حين أفقأ عينيك

ثم أثبت جوهرتين مكانهما..

هل ترى..؟

هي أشياء لا تشترى..:

ذكريات الطِّفولة بين أخيك وبينك،

حسُّكما - فجأةً - بالرِّجولةِ،

هذا الحياء الذي يكبت الشَّوق.. حين تعانقُهُ،

الصَّمتُ - مبتسمين - لتأنيب أمكما..

وكأنَّكما

ما تزالان طفلين!

تلك الطُّمأنينة الأبدية بينكما:

أنَّ سيفانِ سيفَكَ..

صوتانِ صوتَكَ

أنَّك إن متَّ:

للبيت ربٌّ

وللطِّفل أبْ

هل يصير دمي -بين عينيك- ماءً؟

أتنسى ردائي الملطَّخَ بالدِّماء..

تلبس -فوق دمائي- ثيابًا مطرَّزَةً بالقصب؟

إنَّها الحربُ!

قد تثقل القلبَ..

لكن خلفك عار العرب

لا تصالحْ..

ولا تتوخَّ الهرب!"
لتحميل الكتاب من هذا الرابط :
http://mmaqara2tt.com/index.php/books/view/127

كتاب رحلة ابن بطوطة

كتاب رحلة ابن بطوطة يعتبر من الكتب التي أسست أدب الرَّحلات ستشعر وأنت تقرأ صفحات الكتاب وكأنَّك تنتقل بعينيك في ألبوم من الصُّور في مختلف بلدان العالم
واشتهر ابن بطوطة بقوة ملاحظته ووصفه الدَّقيق للتَّفاصيل حيث لاحظ أدق التَّفاصيل في مختلف البلاد والمجتمعات ورصدها لنا حيث يتكلم عن الملابس وطريقة تحضير الطَّعام وطريقة أكله والأعياد والمناسبات الإجتماعية المختلفة وتضاريس البلد وطقسه وهكذا في كافة الأمصار التي زراها
وهكذا تجد نفسك أمام أطلس إجتماعي وجغرافي وثقافي وكإنَّك قد زرت كل هذه البلاد مع ابن بطوطة
لتحميل الكتاب من هذا الرابط :
http://mmaqara2tt.com/index.php/books/view/34

كتاب أعجب الرِّحلات لأنيس منصور

كتاب أعجب الرِّحلات في التَّاريخ هو نوعية الكتب التى تتنتمي إلى أدب الرِّحلات حيث يروي لنا أنيس منصور رحلاته فى شتى بقاع الأرض و مقابلته لشخصيات من كافة الثَّقافات و الجنسيات المختلفة و تعرضه لمواقف عجيبة بعضها مضحك و بعضها خطير لدرجة تعرض حياته للخطر فى بعض الأحيان
المواقف التى تعرض لها أنيس منصور جديرة بالقراءة و ستكتسب خبرة عميقة بمجرد إنتهائك من قراءة صفحات الكتاب
لتحميل الكتاب من هذا الرابط :
http://mmaqara2tt.com/index.php/books/view/78

يا ليل، الصَّب متى غــده

يا ليل، الصَّب متى غــده           أقـيـام السَّاعـة مـوعـده
رقــد الســــمَّـــار وأرقـه            أســفُُ لـلـبــيــن يــرددهُ
فـبـكــاه النَّجــم ورق لــه           مـمــا يـرعــاه ويرصــده
كـلـف بغــزال ذي هـيـفِ           خوف الواشيـن يشــرده
نصبت عـيـنـاي له شركاَ           في النَّوم فعـز تـصيـــده
وكفى عـجـباَ أني قـنـصُُ            للسِّرب سـبانــي أغيــده
ينضـو من مقـلـتـه سيفاَ            وكأنَّ نعــاســـاَ يغـمـــده
فـيـريـق دم العـشـاق به            والــويـل لمـن يتـقــلـــده
كـلا لا ذنب لـمـن قـتـلت            عـينــاه ولـم تـقـتـل يـــده
يا من جحدت عيناه دمي            وعـلـى خــديـــه تـــورده
خداك قـد اعـترفا بـدمـي            فعــلام جـفونك تجـحــده؟
إنِّي لأعـيـذك من قـتـلـي            وأظـنـــك لا تــتـــعــمـــده
بالله هب المشتاق كــرى           فـلـعـــل خيـالك يسـعـــده
ما ضرك لو داويت ضنى           صــبِ يـدنيـك وتبـعـــــده
لم يُبـق هـواك له رمـقــاَ            فـلـيــبـك عــلـيــه تعـــوًّده
وغـداَ يقضي أو بعد غـد            هـل من نظــرِ يــتــــزوده
يهـوى المشتاق لقـاءكـم            وصـروف الـدَّهــر تبعـده
ما أحلى الوصل وأعـذبـه            لــولا الأيــام تــنــكــــــده
بالبين وبالهـجــران فـيـا             لـفــؤادي كـيـف تجـلــده
وجدير بالذِّكر أنَّ الشَّاعر هو علي بن عبد الغني الفهري الحصري القيرواني، أبو الحسن
من شعراء العصر الأندلسي
توفي سنة 488 هـ / 1095 م
شاعر مشهور كان ضريراً من أهل القيروان انتقل إلى الأندلس ومات في طنجة حفظ القرآن بالروايات وتعلم العربية على شيوخ عصره.
اتصل ببعض الملوك ومدح المعتمد بن عباد بقصائد، وألف له كتاب المستحسن من الأشعار.
وهو ابن خالة إبراهيم الحصري صاحب زهر الآداب.
وقد ذاعت شهرته كشاعر فحل ، شغل النَّاس بشعره، ولفت أنظار طلاب العلم فتجمعوا حوله، وتتلمذوا على يده ونشروا أدبه في الأندلس.
وكان الحصري بالرغم من إكثاره كتابة الشِّعر وتعيشه بمدائح الملكوك زهاء نصف قرن، وكتابته في مختلف أغراض الشِّعر حتى ترك أربعة دواوين، بالرغم من ذلك كله بقيت قصيدة ياليل الصَّب هي الاسم الثَّاني لأبي الحسن الحصري وهي اللفتة السَّانحة
التي نفحت اسمه البقاء.
أما دواوينه الأربعة فهي:
1 - ديوان مستحسن الأشعار وهو فيما قاله في المعتمد بن عباد
2 - ديوان المعشرات وهو شعره الفنِّي الغزلي،
يبتدئ كل بيت فيه بالحرف الذي يقفَّى به
3 - ديوان مختلف المناسبات
4 - ديوان اقتراح القريح واجتراح الجريح
ويشتمل على 2591 بيتاً في رثاء ولد له مات ولم يتم سن العاشرة، وكان إماماً في مسجد ناحيته، جامعاً لمعلومات يعجز عن إدراكها الكبار، وقد توفي وهو في حضنه، ووصف ذلك بقصائد تتفتت لها الأكباد
وله (اقتراح القريح واجتراح الجريح) مرتب على حروف المعجم في رثاء ولد له.
وله (معشرات الحصري) في الغزل.
وله (النَّسيب على الحروف والقصيدة الحصرية) 212 بيتاً في القراءت.
وله كتاب المستحسن من الأشعار
ولا أفاجئكم لو قلت إن القصيدة أطول بكثير مما كتبت,, القصيدة أساسا موضوعها المدح لكن شاع وذاع منها بضعة وعشرون بيتا في الغزل.فقد نظمها الشاعر أساسا في مدح
ابن طاهر صاحب مرسية، فعظمت مكانته عنده ومدحه شاعرنا بهذه القصيدة التي ذاعت شهرتها وطبقت الآفاق وتنافس الشعراء في معارضتها،
اما معارضات الشعراء لقصيدة (ياليل الصب متى غده) فتطول قائمة أسماء الشعراء الذين عارضوها فيما إذا أثبتنا أسماءهم ههنا.
إذ إنَّ الكثير من أولئك المعارضين لا يُعرَف عنهم من شعرهم سوى أنَّهم كتبوا معارضة لـ (ياليل الصَّب)، حتى وجد من معارضيها من ضاع اسمه وبقيت معارضته،
وحتى وجد ثلاثة شعراء من أسرة واحدة ساهموا في معارضتها وهم فوزي معلوف وعيسى معلوف وقيصر معلوف، وقد أورد المرزوقي في كتابه 38 معارضة من مختلف العصور، أشهرها ولا شك معارضة الشاعر المصري الكبير أحمد شوقي الذائعة الصِّيت (مضناك جفاه مرقده)
ومنها معارضة أبي القاسم الشابي وخير الدِّين الزَّركلي وأحمد عبيد و أبي الهدى الصَّيادي والزَّهاوي وإسماعيل صبري و محمود بيرم التونسي

طرائق إعرابيَّة

يجوز في اعراب ( الصلاة جامعة ) أربعة أوجه كما ورد في كتاب : أوضح المسالك الى ألفية ابن مالك وهي :
1- الوجه الأول : نصب الاسمين : فتنصب الصلاة على الاغراء، نعني أنه مفعول به لفعل محذف تقديره احضروا . وجامعة على أنها حال منصوبة .
2- الوجه الثاني : رفع الاسمين : على أن يكون الأول مبتدأ والثاني خبر .
3- الوجه الثالث : رفع الأول ( الصلاة ) على أنه مبتدأ حذف خبره ، ونصب كلمة (جامعة ): على أنها حال ، وكأنك قلت : الصلاة مطلوبة حال كونها جامعة .
4- الوجه الرابع : نصب الاسم الأول ( الصلاة ) علىالاغراء نعني أنه مفعول به لفعل محذف ، ورفع الاسم الثاني ( جامعة ) : على أنه خبر لمبتدأ محذوف : وكأنك قلت : احضروا الصلاة وهي جامعة

احصائيات القران

عـــــد د أجــــزائــــه : 30
عـــــد د أحزابه : 60
عــــــد د أرباعه : 240
عــــــد د ســـــــــوره : 114
عـــــــد د آيـــــــا ته : 6236
عـــــــد د كلمـــــــا ته : 77437
عــــــــد د حــــروفــه : 323671
الحيوانات في لقرآ ن الكريم
البقرة * الغنم * الحمار * الخنزير * الكلب * الإبل * الماعز* الفيل *
العجل * الخيل * البغال * الأسد ( قسورة ) * القردة * ناقة * السَّبع *
بهيمة الأنعام * الخنازير *الضأن * البقر * الجمل * عجلاً * الذئب
*بعير*الحمير* نعجة * نعاجه * الصَّافنات الجياد * حمر * الوحوش *
الحشرات في القرآن ن الكريم
العنكبوت * النَّمل * الذُّباب * البعوض * الفراش * الجراد* القمل *
الضَّفادع * النَّحل * الثُّعبان * الحية * ثعبان مبين * دابة الأرض ( دودة
الخشب ــ الأرضة )
الطيور في القرآن ن الكريم
الهدهـــد * السِّمان ( السَّلوى ) * الغراب * الطَّير * الجوارح * طير أبابيل
الأشجار في القرآن الكريم
الزَّيتون * التِّين * اليقظين * البصل * الثَّوم * العدس * العنب* الرَّطب *
القثاء * ابا ( الكلأ ) * حبا * الرُّمان * الخوخ * السِّـــدر *الشَّجرة *
النَّخل *أعناب * الزَّرع * الشَّجرة الملعونة * شجرة الخلد *شجرة مباركة *
مثقال حبة من خردل * خمط واثل * شجرة الزَّقوم * شجرة الرِّضوان { البيعة }* حب الحصيد * النَّخل * المرعى *
العطور في القرآن الكريم
النَّرجس * المسك * الرَّيحان
الحيوانات البحرية في القرآن
الحوت * السَّمك * اللؤلؤ * المرجان * الياقوت * حيتانهم *
الكواكب في القرآن الكريم
الشَّمس * القمر * الأرض * الشُّهب * الكواكب * الجبال * السَّماء *النُّجوم *النَّجم * السَّموات *كوكباً *شهاب * كوكب دري
الفلك في القرآن الكريم
السَّفينة * الألواح * الفلك * الجارية * الجوار *
الظواهر في القرآن الكريم
الليل * النَّهار * الشِّتاء * الصَّيف * الحر * الأمطار* الرِّياح * السَّحاب *الظَّلام * الأنهار * البحار * الأمواج * الصُّبح * الزَّلازل * الخسف * الرَّعد * البرق * الرِّمال * الحجارة * البرد * ظلمات *الصَّواعق * أ ظلم*البحر*الغمام * الحجر *النُّور * تراب *الطِّين * بحيرة *سائبة *البر * البحر *سهولها *الطُّوفان * اليم *الموج * الجب * رواسي * أودية * السَّيل *
الزَّبد * ينبوعاً *السَّاحل * كسراب * بحر لجي * ركاما * الودق * سنا برقه *الظِّل *كسفاً *دخان * الآفاق * كثيباً مهيلا { رملاً } * الشَّفق
الأوقات في القرآن الكريم
والصُّبح إ ذا أسفر * والفجر وليال عشر *والضُّحى والليل * السَّحر * العصر * الليل * النَّهار * السَّاعة * السَّنة * العام *الدَّهر * الوقت * أياما معدودة * الأسحار*العشي والإبكار *وجه النَّهار * آخره *الإصباح *ضحىً *ساعة العسرة * في كل عام مرة أو مرتين * عدد السِّنين والحساب * بالأمس
* ساعة من النَّهار * بياتاً * أيام * عشاءً * مصبحين *دلوك الشَّمس * غسق الليل * تهجد* غداً* بالغدارة والعشي *بكرة وعشيا * آ ناء الليل وأطراف النَّهار *أدبار النُّجوم * من قبل صلاة الفجر * من الظَّهيرة * ومن بعد صلاة العشاء * بالغدو والآصال * تمسون وتصبحون * وعشياً وحين تظهرون * بالعشي والإشراق *غدواً وعشيا * بالعشي والإبكار * عشية أوضحاها * الشِّتاء والصَّيف *
الكتب المنزلة في القرآن الكريم
الصُّحف الأولى * التَّوراة * الزَّبور * الإنجيل * القرآن الكريم
الرُّسل والأنبياء في القرآن الكريم
آدم * إدريس * نوح * هود * صالح *إبراهيم *لوط * شعيب * إسماعيل * إسحاق * يعقوب *يوسف *أيوب * ذ ي الكفل * يونس * موسى * هارون *إلياس * اليسع * داود * سليمان * زكريا * يحيي * عيسى * محمــد( صلى الله عليه وسلم ) وعلى جميع الأنبياء والمرسلين
المعـادن فى القرآن الكريم
الحديد, الذَّهــب ، الفضة، الرَّصاص ، القطران ، القوارير ، النُّحاس ، الملح ، حليهم ، اللؤلؤ ، المرجان ، الياقوت ،
الملابس في القرآن الكريم
السُّندس ، الحرير ، الإستبرق ، الأسا ور ، اللباس ، الجلابيب، الخمار،الحلل ، كسوتهن ، لباساً ، وريشا ، لباس التَّقوى ، قميصه ، سرابيلهم ، حلية تلبسونها ،أصوافها وأوباها وأشعارها ، سرابيل ، ثياب من نار ، وليضربن بخمرهن على جيوبهن ، جيبك ،
أعضاء الجسم في القرآن الكريم
الشفتان ، اللسان ، الشعر، العين ، الأنف ، الأفواه ، الأيدي ، الأرجل ، الرأس ، الكعبين ، العظام ، البطون ، القلوب ، الأذقان ، الأمعاء ، الأحشاء ، الظَّهر الجلود ، الجباه ، الجنوب ، البنان ( الأصابع ) ، الأظافر ، العروق ،الأكباد الحلقوم ،السَّاق ،العضد ،الأنامل ، الأعناق ، اللحم ، المرافق ، الأذن، العقل ، الأفئدة ، قلوبهم ، سمعهم ، أبصارهم ، أصابعهم ، آذانهم ، يديها ، قلوبنا ، ظهورهم ، وجهك ، بأيديكم ، رءوسكم ، رأسه ، بيده ، الألباب، بطني صدوركم ، ذات الصُّدور ،قلوبكم ، أفواههم ، آذان ، وجهه وروح منه ، الكعبين ، يدك ، يديّ ، أ يديهم ، أ رجلهم ، أيديهما ، قلوبهم ، النفس ، العين ، الأنف ، السِّن ، الجروح ، يديه، يداه ، لسان ، أعينهم ، الدمع ، وجهه ، وجهي ، صدره ، أعين ، أيديكم وأرجلكم ،أرجل ، الأقدام ، جباههم ،جنوبهم ، ببدنك ، كفيه ، فاه ، بلسان قومه ، للأذقان ، ذراعيه ،العظم ، بلحيتي ، فروجهم ،ساقيها ، خدك ،جوفه ، الحناجر ،الأذقان ، للجبين ، الرِّقاب ، أمعاءهم ، الخرطوم { الأنف } ، الوتين { عرق يصل بين العنق والقلب } ، التَّراقي ، أمشاج ، الصُّلب والتَّرائب
السَّـوائـل في القرآن الكريم
الــــدَّم * المــــاء * الـــــرَّحيق * اللبن * العســـل * الخمــر*
تسنيــــم * شراب من حميم *ماء صديد *المهل يشوي الوجوه *الحميم * ماء مهين *عين القطر *عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج *ماء معين *مغتسل بارد وشراب *المهل *زيتها * ماء غير آ سن * لبن لم يتغير طعمه * خمر لذة للشَّاربين * عسل مصفى * مزاجها كافورا *مزاجها زنجبيلا * سلسبيلا * شراباً طهورا *ماءً فراتا *رحيق مختوم * عين آنية * عين جارية * أكواب موضوعة
أسماء يوم القيامة في القرآن الكريم
القيامة , القارعة ، الواقعة ، الحاقة ، الطَّامة، الصَّاخة ، الغاشية ،الزَّلزلة ، اليوم الآخر ، يوم الميعاد ، يوم الحساب ، يوم الميقات ، اليوم الموعود ، اليوم المشهود، يوم الوقت المعلوم ، يوم الحشر ، يوم التَّغابن ، السَّاعة ، الآخرة، يوم الدِّين ، الرَّاهبة ، القصاص ، العذاب ، الحق ، البعث ، الانشقاق الخزى ، المنتهى ، الجمع ، عقيم ، النُّشور ، الرَّاجفة ، الفزع ، الوقوف ، الصَّاعقة ،الفرار ، المرصاد ، المآب ، عظيم ، الانتشار ، الحسرة ،الرَّجفة,الآزفة , ، التَّلاق ، التـَّناد ، لاريب فيه ،الرَّادفة ، العرض ، النفخة ، الانكدار ، اليقين ، الخلود ، القرار ،الوعيد ، الحكم ، الفتح ، عسير ، المصير ، الجزع ، النَّدامة ، الفراق ،الزَّجرة ، الخروج ، الوزن ، السَّكرة ، يوم تشخص فيه الأبصار ، يوم يفر المرء من أخيه ، وأمه وبنيه ، يوم تبلى السَّرائر ، يوم تبدل الأرض غيرالأ رض والسَّموات ، يوم يدعون إلى نار جهنم دعا ، يوم لا يغنى مولى ً عن مولىً شيئاً .. ، يوم المنافسة ، المناقشة ، المساق ، القلق ، العرق ، البكاء ، الدَّار الآخرة ، يوم كبير، يوم عصيب ، يوم محيط ، الصَّيحة ، يوم عسر ، يوماً يجعل الولدان شيبا ، يوماً عبوساً ، يوماً ثقيلا ، يوم الفصل
أسماء النَّار في القرآن الكريم
النَّار ، السَّعير، الجحيم ، جهنم ، الحطمة ، الهاوية ، سقر ،
لظى ،الحريق ،العذاب الأليم ، العذاب الشَّديد ، عذاب عظيم ، عذاب مهين ،عذاب النَّار ، بئس المصير ، شديد العقاب ، بئس المهاد ، عذاب الحريق ، بئس المهاد، الدَّرك الأسفل، عذاب مقيم ، مهاد ، غواش ، دار الفاسقين ، عذاب غليظ ، دار البوار ، بئس القرار ، بئس العشير ، العذاب الأدنى ، العذاب الأكبر ، عذاب الخزي ، العذاب الهون ، دار الخلد ، عذاب السَّموم ، عذاب مستقر ، ثبورا، نار الله الموقدة ، سجيل ، سجين ،
أسماء الجنة في القرآن الكريم
الجنة ، جنات عدن ، دار النَّعيم ، عليين ، دار القرار، دار الخلد، الفردوس، دار المأوى ، دار الخلود ، جنات تجري من تحتها الأنهار ،جنة عرضها السَّموات والأرض ، جنات النَّعيم ، دار السَّلام ، الفوز العظيم ، دار المتقين ، جنات المأوى ، روضات الجنات ، مقعد صدق ،
المأكولات في القرآن الكريم
الثَّمرات * فواكه * لحم طير * ثمرة * المن * بقلها * قثائها * فومها*عدسها* بصلها * نخيل * أعناب *الحب والنَّوى * خبزاً *لحماً طرياً * غساق * الضَّريع * الزَّقوم *وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون *غسلين
الأعداد في القرآن الكريم
سبع ليال ، ثمانية أيام ، سبع سنين ، سبع سموات ، أربعين ليلة ، اثنتا عشرة عينا ، ألف سنة ، العدة ، ثلاثة أيام ، وسبعة ،عشرة ، أربعة أشهر ، ثلاثة قروء ، مرتان ، حولين ،أربعة أشهر وعشراً ، نصف ، إضعافا كثيرة ، فئة قليلة، فئة كثيرة ،مائة عام ، أربعة من الطَّير ، جزءاً ،حبة ، سبع سنابل ، مائة حبة، ضعفين ، أجل مسمى ، شهيدين ، رجلين ، رجل
وامرأتان، فئتين ، القناطير ، أياماً معدودات ، ثلاثة أيام ، قنطار ، دينار ، ثلاثة آلاف من الملائكة ، خمسة آلاف من الملائكة ،الجمعان ،مثنى وثلاث ورباع ، واحدة ، الوالدان ، الأنثيين ، اثنتين ، ثلثا ، النصف ، السدس ، الثلث ، الربع ، الثمن ، الثلثان ، اثني عشر ، أربعين سنة ، ثالث ثلاثة ، اثنان ،الأوليان ، ثمانية أزواج ، الكيل والميزان ، عشر أمثالها ، حين ، ستة أيام ، بالسنين ، ثلاثين ليلة ، أربعين ليلة سبعين رجلا ، اثنتي عشرة أسباطا ، اثنتا عشرة عينا ، بألف من الملائكة ، فأن لله خمسه .......، عشرون صابرون ، مائتين ، ألفين ، أربعة أشهر ، اثنا عشر شهراً ، أربعة حرم ، ثاني اثنين ، سبعين مرة ،الثلاثة الذين خلفوا ، عشر سور ، ثلاثة أيام ، احد عشر كوكبا ، دراهم معدودة ، بضع سنين ، سبع سنين ، سبع بقرات سمان ، سبع بقرات عجاف ، سبع سنبلات خضر ، أخر يابسات ،سبعة أ بواب ، سبعاً من المثاني ، السموات السبع ، تسع آيات بينات ، سنين عددا ، ثلاثة رابعهم كلبهم ، خمسة سادسهم كلبهم ، سبعة وثامنهم كلبهم ، ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا ، ثلاث ليال سويا ، وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون، سبع طرائق ، مائة جلدة ، أربعة شهداء ، ثمانين جلدة ، أربع شهادات بالله ، ثلاث مرات ، ثلاث عورات ، تسعة رهط ، ثماني حجج ، ألف سنة إلا خمسين عاماً ، عامين ، سبعة أ بحر ، ستة أيام ، ألف سنة مما تعدون ،غدوها شهر ورواحها شهر ، معشار ، مثنى وفرادى ، مثنى وثلاث ورباع ، مائة ألف ،تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ، ثمانية أ زواج ، سبع سموات ، ثلاثون شهرا ً، أربعين سنة ، ستين مسكينا ، ثلاثة ، رابعهم ، خمسة ، سادسهم ،ثلاثة أشهر ، سبع سموات ومن الأرض مثلهن ، سبع ليال وثمانية أيام ،ثمانية،سبعون ذراعاً ، خمسين أ لف سنة ، ثلثي الليل ونصفه وثلثه ، تسعة عشر ، ألف شهر ،


الأيام في القرآن الكريم
السَّبت * الجمعة * يوماً *أياماً *أيام * يومين * بعض يوم *أيام الله *يوم عاصف * يوم الزِّينة * يوم الظُّلة * يوم الأحزاب * أيام نحسات * يوم نحس *يوم معلوم * الأيام الخالية * في يوم ذي مسغبة *
الشُّهور في القرآن الكريم
شهر رمضان *الشَّهر الحرام * (( إ ن عدة الشُّهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السَّموات والأرض منها أربعة حرم )) ( 36 ـــ التوبة ) والأشهر الحرم هي : (( المحرم * رجب * ذ و القعدة * ذ و الحجة ))
الليالي في القرآن الكريم
ليلة الصِّيام * ليلة الإسراء * ليلة القدر * ليلة مباركة *
الأماكن في القرآن الكريم
المشرق * المغرب * البيت *مقام إبراهيم * بيتي * بلداً *قبلتهم * القبلة * شطر المسجد الحرام * قبلتك * قبلتهم *وجهة * الصفا * والمروة* البيوت *أبوابها *عرفات * المشعر الحرام * ديارنا * قرية * الأرحام المحراب*المضاجع*القرية* بروج مشيدة * ورائكم *الطُّور * الأرض المقدسة * الباب * فوقهم * تحت * الكعبة* نفقاً * سلماً *أم القرى *وراء ظهوركم
*القرى * الدَّار * فوق *من بين أيديهم ومن خلفهم * إيمانهم ، شمائلهم * مسجد *أبواب السَّماء *الأعراف * العرش * البلد الطَّيب *قصورا * بيوتا * دارهم * قريتكم*قريتنا *المدائن *مشارق * مغارب *العدوة الدُّنيا * العدوة القصوى * أسفل * الغار * السُّفلى * العليا * ملجأ * مغارات *وادياً * السِّجن * البدو *مساكن * بروجاً * السَّقف* فوقهم* المسجد الأقصى * الدِّيار * الكهف *الوصيد *الأرائك *الصَّخرة * بين السَّدين*الواد المقدس طوي * التابوت * صوامع * بيع * مساجد * بئر معطلة * قصر مشيد *طور سيناء * ربوة *برزخ *الأسواق * قصورا *المدائن * الصِّرح *مدين *الواد الأيمن * البقعة المباركة *ناديكم *غرفاً *المضاجع * يثرب *سبأ *بلدة طيبة * الغرفات * بلد ميت*القبور * من بين أيديهم * ومن خلفهم *السُّوق * حول العرش * البلاد *أم القرى *القريتين*الطُّور * البيت المعمور * السَّقف المرفوع *البحر المسجور* سدرة المنتهى *جنة المأوى*الأجداث *البحرين
الألوان في القرآن الكريم
صفراء * الأبيض * الأسود * تبيضُّ * تسودُّ * مختلفاً ألوانه* ثيابا خضراً فرأوه مصفراً * جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود * بيضاء لذة للشَّاربين * كأنهن بيض مكنون *فتراه مصفراً * وجوههم مسودة *رفرف خضر * جمالت صفر
أسماء الحيوانات الواردة في القرآن الكريم
البعير- البقر- الثُّعبان- الجراد- الجوارح- الحمام- الحمولة- الحية -
الخنازير- القردَ ة - القمّل - المعز- النَّاقة - النَّحل- الهدهد - الأبابيل - الأنعام - البحيرة -البعوضة - الدَّابّة - الذُّباب - الصَّافنات - الطائر- البغال- الجمال - الجياد - الحمار -الحوت - الفيل - القسورة - الكلب - الموريات - النَّعجة - النَّمل- الوصيلة - الإبل- البُدن - الخيل - الذئب - دابّة الأرض "الدودة"- السَّائبة - الضَّأن العاديات - العجل - العشار- الغنم - العرم - العنكبوت - الغراب - الفراش.
أسماء الملابس في القرآن الكريم
الإستبرق - الثِّياب- الحرير- السُّندس- القميص- الجلابيب - العبقري- كسوة
أسماء السّلع في القرآن الكريم
الآنية - الأثاث - الأقلام - الأوتاد - الجفان - الخياط - الدِّهان - السِّراج - السرُر- صحاف - الفخّار- ! القدور- القل

نوادر اللغة العربيه مع المرأة !

نوادر اللغة العربيَّة مع المرأة !
يقال أنَّ اللغة العربيَّة ظلمت المرأة في خمسة مواضع وهي
أولاً:
إذا كان الرَّجل لا يزال عل قيد الحياة فيقال عنه أنَّه حي أما إذا كانت المرأة لا تزال على قيد الحياة فيقال عنها أنَّها !!... حية  أعاذنا الله من لدغتها ( الحية وليس المرأة)
ثانياً :
إذا أصاب الرَّجل في قوله أو فعله فيقال عنه مصيب أما إذا أصابت المرأة في قولها أو فعلها فيقال عنها أنَّها مصيبة !
ثالثاً:
إذا تولى الرَّجل منصب القضاء فيقال عنه أنَّه قاضي أما إذا تولت المرأة منصب القضاء فيقال عنها أنَّها قاضية والقاضية هي المصيبة العظيمة التي تنزل بالمرء فتقضي عليه ... يا لطيف!!!!
رابعاً:
إذا أصبح الرَّجل عضواً في أحد المجالس النِّيابية فيقال عنه أنَّه نائب أما إذا أصبحت المرأة عضوا في أحد المجالس النيابية فيقال عنها أنَّها نائبة ...!!! وكما تعلمون فإنَّ النَّائبة هي أخت المصيبة
خامساً :
إذا كان للرَّجل هواية يتسلى بها ولا يحترفها فيقال عنه أنَّه هاوي
أما إذا كانت للمرأة هواية تتسلى بها ولا تحترفها فيقال عنها أنَّها هاوية !!....

(( خروج الاستفهام عن معناه الأصلي إلى معان أخرى ! ))

المعاني الراائعة لفهم القرآن الكريم :

قد تخرجُ ألفاظُ الاستفهامِ عن معناها الأصليِّ: وهو طلبُ الفهمِ من الجهلِ، فيستفهَمُ بها عن الشيءِ مع العلمِ به لأغراضٍ أخرى تصل إلى عشرين حالة ، وأهمُّها أمورٌ:

1- الأمرُ، كقوله تعالى: ((إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ)) (المائدة/91) أي انتهوا.

2- النهيُ، كقوله تعالى: ((أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)) (التوبة/13).. أي لا تخشوهم. 3- التسويةُ، كقوله تعالى: ((وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ)) )يس/10) .

4- النفيُ، كقوله تعالى: ((هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ)) (الرحمن/60) .

5- الإنكارُ، كقوله تعالى: ( أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ)) (الأنعام/40) .
6 - التشويقُ، كقوله تعالى: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)) (الصف/10،11)

7- الاستئناسُ، كقوله تعالى: ((وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى)) (طه/17)

8- التقريرُ، كقوله تعالى: ((أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ)) (الشرح/1)

9- التهويلُ، كقوله تعالى: ((وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ)) )(الحاقة/3)

10- الاستبعادُ، كقوله تعالى: ((أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ)) (الدخان/13)

11- التعظيمُ، كقوله تعالى: ((مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ)) (البقرة/255)

12- التحقيرُ، كقوله تعالى: ((أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آَلِهَتَكُمْ)) )الأنبياء/36)

13- التعجّبُ، كقوله تعالى: ((وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ)) (الفرقان/7)

14- التهكّمُ، كقوله تعالى: ((قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ)) )(هود/87)

15- الوعيدُ، كقوله تعالى(( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ)) (الفجر/6)
16 -- الاستبطاءُ، كقوله تعالى: (( مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ)) (البقرة/214)

17- التنبيهُ على الخطأ، كقوله تعالى(( أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ)) (البقرة/61)

18- التنبيهُ على ضلال الطريق، كقوله تعالى: (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ)) (التكوير/25، 26)

19- التنبيهُ على الباطلِ، كقوله تعالى: ((أفأنْتَ تسمع الصُّمَّ أوْ تَهْدِي العُمْي)) (الزخرف: 140)

20- التحسّرُ، كقوله تعالى: ((وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ)) (غافر/41)

21- التكثيرُ، كقول أبي العَلاَء المعرِّي : (صاحِ هذي قُبورُنا تملأُ الرُّحبَ :::: فأين القُبورُ من عهَدِ عادِ ؟)

النَّحت في اللغة

العرب تَنْحَتُ من كلمتين كلمةً واحدة، وهو جِنسٌ مِن الاختصار، و من ذلك قول: "رجل عَبْشَميّ" منسوب إِلى اسمين وهما عبدُ شَمس،
وأنشد الخليل: أقول لَهَا ودمعُ العين جارٍ -- ألَمْ تَحْزُنْكِ حَيْعَلةُ المنادي؟
والحيعلة هي نحت "حَيَّ على".
ويقول الشاعر: لقد "بَسْمَلَتْ" ليلى غداة لقيتها --  فيا حبّذا ذات الحبيب المبسمل.
والبسملة هي نحت "باسم الله"
ويقال قد أكثر من الهيلَلة إذا أكثر من قول ( لا إله إلا الله)
ومن الحَوْلقة إذا أكثر من قول : ( لا حَوْلَ ولا قوَّة إلا بالله )
ومن الحَمْدَلة أي من ( الحمد لله)
ومن الجَعْفَدة أي من جعلت فداك
ومن السَّبْحَلة أي من سبحان الله.
والطَّلْبَقَة نحت القائل : أطال الله بقاك
والدَّمْعَزة قوله : أدام الله عزَّك

يقول أحمد شوقي

1سَـــــلو قَلبي غَـداةَ سَـــلا وَثابـا *** لَعَــــــلَّ عَلى الجَمــــالِ لَهُ عِتابا  
2 وَيُسأَلُ في الحَوادِثِ ذو صَوابٍ *** فَهَــــل تَرَكَ الجَمــــالُ لَهُ صَوابا
3 وَكُنتُ إِذا سَـــــأَلتُ القَلبَ يَومًا *** تَوَلّى الـــدَمعُ عَن قَلبي الجَــوابا
4 وَلي بَينَ الضُلــــــوعِ دَمٌ وَلَحمٌ *** هُما الواهي الَّذي ثَكِلَ الشَـــــبابا
5 تَسَرَّبَ في الدُمـــوعِ فَقُلتُ:وَلّى *** وَصَفَّقَ في الضُلـــوعِ فَقُلتُ: ثابا
6 وَلَو خُلِقَتْ قُلــــــوبٌ مِن حَديدٍ *** لَمـــا حَمَلَتْ كَمـــا حَمَــــلَ العَذابا
7 وَأَحبابٍ سُقيتُ بِهِمْ سُــــلافًــا *** وَكـــــانَ الوَصلُ مِـن قِصَرٍ حَبـابا
8 وَنادَمنــا الشَــبابَ عَلى بِساطٍ *** مِنَ اللَـــذاتِ مُختَـلِفٍ شَــــــرابـــا
9 وَكُلُّ بِساطِ عَيشٍ سَوفَ يُطوى ***وَإِن طـــــــالَ الزَمــــانُ بِهِ وَطابا
10 كَــأَنَّ القَلبَ بَعـدَهُـــــمُ غَريبٌ *** إِذا عادَتـهُ ذِكــــــرى الأَهلِ ذابــا
11 وَلا يُنـبيكَ عَن خُلُقِ اللَيالي *** كَمَــــــن فَقَــدَ الأَحِبَّـةَ وَالصَحـابــا
12 أَخــــا الدُنيا أَرى دُنياكَ أَفعى *** تُـبَدِّلُ كُـــــــــــلَّ آوِنَةٍ إِهـــــــابـا
13 وَأَنَّ الرُقطَ أَيقَظُ هـــــاجِعاتٍ *** وَأَترَعُ في ظِــــــلالِ السِــــلمِ نابا
14 وَمِن عَجَبٍ تُشَيِّبُ عاشِقيها *** وَتُفنيهِمْ وَمــــــا بَرِحَتْ كَعــــــابا
15 فَمَن يَغتَرُّ بِالدُنيـا فَــــــــإِنّي *** لَبِســــــتُ بِهـــا فَــأَبلَيتُ الثِـيابـا
16 لَهـا ضَحِكُ القِيانِ إِلى غَبِيٍّ *** وَلي ضَحِــــكُ اللَبيبِ إِذا تَغـــــابى
17 جَنَيتُ بِرَوضِها وَردًا وَشَوكًا *** وَذُقتُ بِكَأسِهـــــا شَهـــدًا وَصابا
18 فَلَم أَرَ غَيرَ حُكمِ اللهِ حُكمًــــا *** وَلَم أَرَ دونَ بابِ اللَهِ بابا
19 وَلا عَظَّمتُ في الأَشياءِ إِلا *** صَحيحَ العِلمِ وَالأَدَبَ اللُبابا
20 وَلا كَرَّمتُ إِلا وَجهَ حُرٍّ *** يُقَلِّدُ قَومَهُ المِنَنَ الرَغابا
21 وَلَم أَرَ مِثلَ جَمعِ المالِ داءً *** وَلا مِثلَ البَخيلِ بِهِ مُصابا
22 فَلا تَقتُلكَ شَهوَتُهُ وَزِنها *** كَما تَزِنُ الطَعامَ أَوِ الشَرابا
23 وَخُذ لِبَنيكَ وَالأَيّامِ ذُخرًا *** وَأَعطِ اللهَ حِصَّتَهُ احتِسابا
24 فَلَو طالَعتَ أَحداثَ اللَيالي *** وَجَدتَ الفَقرَ أَقرَبَها انتِيابا
25 وَأَنَّ البِرَّ خَيرٌ في حَياةٍ *** وَأَبقى بَعدَ صاحِبِهِ ثَوابا
26 وَأَنَّ الشَرَّ يَصدَعُ فاعِليهِ *** وَلَم أَرَ خَيِّرًا بِالشَرِّ آبا
27 فَرِفقًا بِالبَنينَ إِذا اللَيالي *** عَلى الأَعقابِ أَوقَعَتِ العِقابا
28 وَلَم يَتَقَلَّدوا شُكرَ اليَتامى *** وَلا ادَّرَعوا الدُعاءَ المُستَجابا
29 عَجِبتُ لِمَعشَرٍ صَلّوا وَصاموا *** عَواهِرَ خِشيَةً وَتُقى كِذابا
30 وَتُلفيهُمْ حِيالَ المالِ صُمًّا *** إِذا داعي الزَكاةِ بِهِمْ أَهابا
31 لَقَد كَتَموا نَصيبَ اللهِ مِنهُ *** كَأَنَّ اللهَ لَم يُحصِ النِصابا
32 وَمَن يَعدِل بِحُبِّ اللهِ شَيئًا *** كَحُبِّ المالِ ضَلَّ هَوًى وَخابا
33 أَرادَ اللَهُ بِالفُقَراءِ بِرًّا *** وَبِالأَيتامِ حُبًّا وَارتِبابا
34 فَرُبَّ صَغيرِ قَومٍ عَلَّموهُ *** سَما وَحَمى المُسَوَّمَةَ العِرابا
35 وَكانَ لِقَومِهِ نَفعًا وَفَخرًا *** وَلَو تَرَكوهُ كانَ أَذًى وَعابا
36 فَعَلِّمْ ما استَطَعتَ لَعَلَّ جيلاً *** سَيَأتي يُحدِثُ العَجَبَ العُجابا
37 وَلا تُرهِقْ شَبابَ الحَيِّ يَأسًا *** فَإِنَّ اليَأسَ يَختَرِمُ الشَبابا
38 يُريدُ الخالِقُ الرِزقَ اشتِراكًا *** وَإِن يَكُ خَصَّ أَقوامًا وَحابى
39 فَما حَرَمَ المُجِدَّ جَنى يَدَيهِ *** وَلا نَسِيَ الشَقِيَّ وَلا المُصابا
40 وَلَولا البُخلُ لَم يَهلِكْ فَريقٌ *** عَلى الأَقدارِ تَلقاهُمْ غِضابا
41 تَعِبتُ بِأَهلِهِ لَومًا وَقَبلي *** دُعاةُ البِرِّ قَد سَئِموا الخِطابا
42 وَلَو أَنّي خَطَبتُ عَلى جَمادٍ *** فَجَرْتُ بِهِ اليَنابيعَ العِذابا
43 أَلَم تَرَ لِلهَواءِ جَرى فَأَفضى *** إِلى الأَكواخِ وَاختَرَقَ القِبابا
44 وَأَنَّ الشَمسَ في الآفاقِ تَغشى *** حِمى كِسرى كَما تَغشى اليَبابا
45 وَأَنَّ الماءَ تُروى الأُسدُ مِنهُ *** وَيَشفي مِن تَلَعلُعِها الكِلابا
46 وَسَوّى اللهُ بَينَكُمُ المَنايا *** وَوَسَّدَكُمْ مَعَ الرُسلِ التُرابا
47 وَأَرسَلَ عائِلاً مِنكُمْ يَتيمًا *** دَنا مِن ذي الجَلالِ فَكانَ قابا
48 نَبِيُّ البِرِّ بَيَّنَهُ سَبيلاً *** وَسَنَّ خِلالَهُ وَهَدى الشِعابا
49 تَفَرَّقَ بَعدَ عيسى الناسُ فيهِ *** فَلَمّا جاءَ كانَ لَهُمْ مَتابا
50 وَشافي النَفسِ مِن نَزَعاتِ شَرٍّ *** كَشافٍ مِن طَبائِعِها الذِئابا
51 وَكانَ بَيانُهُ لِلهَديِ سُبلاً *** وَكانَت خَيلُهُ لِلحَقِّ غابا
52 وَعَلَّمَنا بِناءَ المَجدِ حَتّى *** أَخَذنا إِمرَةَ الأَرضِ اغتِصابا
53 وَما نَيلُ المَطالِبِ بِالتَمَنّي *** وَلَكِن تُؤخَذُ الدُنيا غِلابا
54 وَما استَعصى عَلى قَومٍ مَنالٌ *** إِذا الإِقدامُ كانَ لَهُمْ رِكابا
55 تَجَلّى مَولِدُ الهادي وَعَمَّتْ *** بَشائِرُهُ البَوادي وَالقِصابا
56 وَأَسدَتْ لِلبَرِيَّةِ بِنتُ وَهبٍ *** يَدًا بَيضاءَ طَوَّقَتِ الرِقابا
57 لَقَد وَضَعَتهُ وَهّاجًا مُنيرًا *** كَما تَلِدُ السَماواتُ الشِهابا
58 فَقامَ عَلى سَماءِ البَيتِ نورًا *** يُضيءُ جِبالَ مَكَّةَ وَالنِقابا
59 وَضاعَت يَثرِبُ الفَيحاءُ مِسكًا *** وَفاحَ القاعُ أَرجاءً وَطابا
60 أَبا الزَهراءِ قَد جاوَزتُ قَدري *** بِمَدحِكَ بَيدَ أَنَّ لِيَ انتِسابا
61 فَما عَرَفَ البَلاغَةَ ذو بَيانٍ *** إِذا لَم يَتَّخِذكَ لَهُ كِتابا
62 مَدَحتُ المالِكينَ فَزِدتُ قَدرًا *** فَحينَ مَدَحتُكَ اقتَدتُ السَحابا
63 سَأَلتُ اللهَ في أَبناءِ ديني *** فَإِن تَكُنِ الوَسيلَةَ لي أَجابا
64 وَما لِلمُسلِمينَ سِواكَ حِصنٌ *** إِذا ما الضَرُّ مَسَّهُمُ وَنابا
65 كَأَنَّ النَحسَ حينَ جَرى عَلَيهِمْ *** أَطارَ بِكُلِّ مَملَكَةٍ غُرابا
66 وَلَو حَفَظوا سَبيلَكَ كان نورًا *** وَكانَ مِنَ النُحوسِ لَهُمْ حِجابا
67 بَنَيتَ لَهُمْ مِنَ الأَخلاقِ رُكنًا *** فَخانوا الرُكنَ فَانهَدَمَ اضطِرابا
68 وَكانَ جَنابُهُمْ فيها مَهيبًا *** وَلَلأَخلاقِ أَجدَرُ أَن تُهابا
69 فَلَولاها لَساوى اللَيثُ ذِئبًا *** وَساوى الصارِمُ الماضي قِرابا
70 فَإِن قُرِنَت مَكارِمُها بِعِلمٍ *** تَذَلَّلَتِ العُلا بِهِما صِعابا
71 وَفي هَذا الزَمانِ مَسيحُ عِلمٍ *** يَرُدُّ عَلى بَني الأُمَمِ الشَبابا

ﺗﻮﻫﻢ ﻋﺪم ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨَّﻌﺖ واﻟﻤﻨﻌﻮت ﻓﻲ العدد

ﺗﻮﻫﻢ ﻋﺪم ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨَّﻌﺖ واﻟﻤﻨﻌﻮت ﻓﻲ العدد
ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺸّﺒﻬﺔ:
ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﻜﻜﻴﻦ أنَّ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼَّﻮاب ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨَّﻌﺖ واﻟﻤﻨﻌﻮت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: (ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ (51)) (ﻃﻪ) ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ "اﻷوﻟﻰ" - ﻣﺆﻧﺚ اﻷول - وﺻﻔﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ "اﻟﻘﺮون" اﻟﺠﻤﻊ، وﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن: أﻻ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨَّﻌﺖ وﻣﻨﻌﻮﺗﻪ؟!
وﺟﻪ إﺑﻄﺎل اﻟﺸُّﺒﻬﺔ:
اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ أن ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻨَّﻌﺖ اﻟﻤﻔﺮد ﻣﻨﻌﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻨََّﻮع: اﻟﺘَّﺬﻛﻴﺮ واﻟﺘَّﺄﻧﻴﺚ، وﻓﻲ اﻟﻌﺪد: اﻟﻤﻔﺮد أو اﻟﻤﺜﻨﻰ أو اﻟﺠﻤﻊ، وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺪﺑﺮ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﻨَّﺤﻮﻳﺔ ﻳﻈﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: (ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ)، ﻋﺪم ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻨَّﻌﺖ وﻣﻨﻌﻮﺗﻪ؛
ﺣﻴﺚ إنَّ اﻟﻨَّﻌﺖ ﺟﺎء ﻣﻔﺮدا ﻣﺆﻧﺜﺎ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أنَّ اﻟﻤﻨﻌﻮت ﺟﺎء ﺟﻤﻌﺎ ﻟﻤﻔﺮد ﻣﺬﻛﺮ، وﻫﺬا ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ، واﻟﺼَّﻮاب ﻓﻲ زﻋﻤﻬﻢ أن ﻳﻘﺎل:
"اﻟﻘﺮون اﻷواﺋﻞ"؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻨَّﻌﺖ ﻣﻨﻌﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻪ وﻋﺪدﻩ.
وﻫﺬا اﻟﺰَّﻋﻢ ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أنَّ اﻟﻤﻨﻌﻮت إذا ﺟﺎء ﺟﻤﻊ ﺗﻜﺴﻴﺮ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ - ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ - ﺟﺎز ﻓﻲ ﻧﻌﺘﻪ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد أو ﻋﺪم اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ، ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻘﺎل: "اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ"، أو "اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻴﺎت"، أو "اﻟﻘﺮون اﻷواﺋﻞ" ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ.
اﻟﺘَّﻔﺼﻴﻞ:
ﻳﺮى أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ أنّ اﻟﻤﻨﻌﻮت إذا ﺟﺎء ﺟﻤﻊ ﺗﻜﺴﻴﺮ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺟﺎز ﻓﻲ ﻧﻌﺘﻪ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد أو ﻋﺪم اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ[1]، وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﻳﺔ
اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻨﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء اﻟﻤﻨﻌﻮت "اﻟﻘﺮون" ﺟﻤﻊ ﺗﻜﺴﻴﺮ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ، ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﺠﻲء ﻧﻌﺘﻪ ﻣﻔﺮدا؛ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: (اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ)، وﺟﺎز أن ﻳﺠﻲء ﺟﻤﻌﺎ: "اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻴﺎت"، وﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺸَّﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي، ﻓﻴﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل: "ﻫﺬﻩ ﺟﺒﺎل ﻋﺎﻟﻴﺎت"، ﻣﻄﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻌﺪد، وﻳﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل: "ﻫﺬﻩ ﺟﺒﺎل ﻋﺎﻟﻴﺔ" ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ. واﺳﺘﺨﺪم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻼ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: (وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻦ ﺗﻤﺴﻨﺎ اﻟﻨَّﺎر إﻻ أﻳﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪودة) (اﻟﺒﻘﺮة: ٨٠)؛ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء اﻟﻨَّﻌﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ
ﻟﻠﻤﻨﻌﻮت ﻓﻲ اﻟﻌﺪد، وﺟﺎء ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: (واذﻛﺮوا اﷲ ﻓﻲ أﻳﺎم ﻣﻌﺪودات) (اﻟﺒﻘﺮة: ٢٠٣)، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ:
(اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ) أﻳﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨََّﺤﻮﻳﺔ؛ ﻷن ﻣﺠﻲء اﻟﻨَّﻌﺖ ﻣﻔﺮدا إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻌﻮت ﺟﻤﻊ ﺗﻜﺴﻴﺮ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﺎﺋﺰة واﻟﺸﺎﺋﻌﺔ
ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي.

كم تشتكي و تقول إنّك معدم

كم تشتكي و تقول إنّك معدم

كم تشتكي و تقول إنّك معدم و الأرض ملكك و السَّما و الأنجم ؟
و لك الحقول وزهرها و أريجها و نسيمها و البلبل المترنّم
و الماء حولك فضّة رقراقة و الشَّمس فوقك عسجد يتضرّم
و النُّور يبني في السّفوح و في الذّرى دورا مزخرفة و حينا يهدم
فكأنّه الفنّان يعرض عابثا آياته قدّام من يتعلّم
و كأنّه لصفائه و سنائه بحر تعوم به الطّيور الحوّم
هشّت لك الدّنيا فما لك واجما ؟ و تبسّمت فعلام لا تتبسّم
إن كنت مكتئبا لعزّ قد مضى هيهات يرجعه إليك تندّم
أو كنت تشفق من حلول مصيبة هيهات يمنع أن تحلّ تجهّم
أو كنت جاوزت الشّباب فلا تقل شاخ الزّمان فإنّه لا يهرم
أنظر فما تطلّ من الثّرى صور تكاد لحسنها تتكلّم
ما بين أشجار كأنّ غصونها أيد تصفّق تارة و تسلّم
و عيون ماء دافقات في الثّرى تشفي السقيم كأنّما هي زمزم
و مسارح فقتن النسيم جمالها فسرى يدندن تارة و يهمهم
فكأنّه صبّ بباب حبيبة متوسّل ، مستعطف ، مسترحم
و الجدول الجذلان يضحك لاهيا و النرجس الولهان مغف يحلم
و على الصعيد ملاءه من سندس و على الهضاب لكلّ حسن ميسم
فهنا مكان بالأريج معطّر و هناك طود بالشّعاع مهمّم
صور و أيات تفيض بشاشة حتّى كأنّ الله فيها يبسم
فامش بعقلك فوقها متفهّما إنّ الملاحة ملك من يتفهّم
أتزور روحك جنّة فتفوقها كيما تزورك بالظنون جهنّم ؟
و ترى الحقيقة هيكلا متجسّدا فتعافها لوساوس تتوهّم
يا من يحنّ إلى غد في يومه قد بعت ما تدري بما لا تعلم
...

قم بادر اللّذّات فواتها ما كلّ يوم مثل هذا موسم
واشراب بسرّ حصن سرّ شبابه وارو أحاديث المروءة عنهم
المعرضين عن الخنا ، فإذا علا صوت يقول : "إلى المكارم" أقدموا
ألفاعلين الخير لا لطماعة في مغنم ، إنّ الجميل المغنّم
أنت الغنيّ إذا ظفرت بصاحب منهم و عندك للعواطف منجم
رفعوا لدينهم لواء عاليا و لهم لواء في العروبة معلم
إن حاز بعض النّاس سهما في العلى فلهم ضروب لا تعدّ و أسهم
لا فضل لي إن رحت أعلن فضلهم بقصائدي ، إنّ الضحى لا يكتم
لكنّني أخشى مقالة قائل هذا الذي يثني عليهم منهم
أحبابنا ما أجمل الدنيا بكم لا تقبح الدّنيا و فيها أنتم

قالوا

يُذّكِرُني تَبَسُّمكِ الأقــــــاحي --      و يَحكي لي تَوَرُّدِكِ الرَّبيع
يَطيرُ إليـكِ من شوقٍ فؤادي --      ولكن ليس تَترُكهُ الضُلوعُ
كأنَّ الشَّمسَ لما غِبتِ غابَت --     فَليسَ لها على الدُنيا طُلوعُ
فَمــــا لي عن تّذكّركِ امتناعٌ --     ودونَ لقائكِ الحصنُ المنيعُ
إذا لَم تستطع شيئاً فَـدَعْــــهُ --     وجاوِزهُ إلى ما تستطيعُ

فزورة نحوية

"يَوۡمَ تُبَدَّلُ ٱلۡأَرۡضُ غَيۡرَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُۖ
وَبَرَزُواْ لِلَّهِ ٱلۡوَٰحِدِ ٱلۡقَهَّارِ " الآية 48 من سورة إبراهيم

غَيۡرَ منصوبة على أنَّها
هيا يا محبي لغة القرآن إلى واحة الإعراب
هيا نعرب ( غَيۡرَ ) في الآية الكريمة ؟

أحمد شوقي و إبراهيم طوقان

قال أحمد شوقي في المُعلِّم،
قُمْ للمُعَلِّمِ وَفِّهِ التبجيلا - كادَ المعلّمُ أن يكونَ رسولا
أعلمتَ أشرفَ أو أجلَّ من الذي - يبني وينشئُ أنفساً وعقولا
سبحانكَ اللهمَّ خيرَ معلّمٍ - علَّمتَ بالقلمِ القرونَ الأولى
أخرجتَ هذا العقلَ من ظلماتهِ - وهديتَهُ النورَ المبينَ سبيلا
وطبعتَهُ بِيَدِ المعلّمِ ، تارةً - صديء الحديدِ ، وتارةً مصقولا
أرسلتَ بالتوراةِ موسى مُرشداً - وابنَ البتولِ فعلَّمَ الإنجيلا
وفجرتَ ينبوعَ البيانِ محمّداً - فسقى الحديثَ وناولَ التنزيلا

وهذه قصيدة ابراهيم طوقان التي عارض فيها احمد شوقي، وكان إبراهيم طوقان قد عمل في التعليم فترة :-
شوقي يَقولُ وَمَا دَرى بِمُصيبَتي - " قُمْ للمُعلِّم وَفِّهِ التَبجيلا "
اقعُدْ، فَدَيتُكَ، هَلْ يَصيرُ مُبَجَّلاً - مَنْ كانَ للنَشءِ الصغارِ خَليلا
وَ يَكادُ "يَفلِقُني" الأميرُ بِقَولِهِ - "كادَ المعلمُ أنْ يَكونَ رَسولا"
لَو جَرَّبَ التَعليمَ " شوقي " ساعةً - لقضى الحياةَ شقاوةً وخُمولا
يَكفي المعلمُ غُمَّةً وكآبةً - مَرْأى الدَّفاتِرَ بُكرةً وأصيلا
"مئة على مئة" إذا هي صُحِحَتْ - وَجَدَ العمى نَحوَ العُيونِ سَبيلا
لو كانَ في "التصحيحِ" نَفعٌ يُرتَجى - وأبيكَ، لم أكُ بالعيونِ بخيلا
لكن أصلح غَلطةً نَحويَّةً - مَثلاً ، وأتَّخِذُ "الكِتاب" دَليلا
مُستَشهداً بِالغُرِّ مِن آياتِهِ - أو "بالحديثِ" مُفَصِّلا تَفصيلا
وأغوصُ في الشعرِ القَديمِ وأنتَقي - ما لَيس مُبتذلاً ولا مَجهولا
وأكادُ أبَعَثُ "سَيبويه" مِن البَلى - وذَويهِ مِن أهلِ القُرون الأولى
وأرى "حماراً" بَعدَ ذلكَ كُلِّهِ - رَفعَ المُضافَ إليهِ والمَفعولا
لا تعجبوا إنْ صِحْتُ يَوماً صَيحَةً - ووَقَعتُ ما بينَ البُنوكِ قَتيلا
يا مَن يُريدُ الانتَحارَ وَجدتُهُ - إنَّ المُعلمَ لا يَعيشُ طويلا

مخاطبة السَّفيه

يُخَاطِبُني السَّفيهُ بِكُلِّ قُبحٍ فأكرَهُ أن أكونَ لَهُ مُجيبا
يَزيدُ سَفاهةً فأزيدُ حُلماً كَعودٍ زَادَهُ الإحراقُ طيبا

متابعة كان و أخواتها بين التَّمام والنُّقصان

1 -الأفعال النَاقصة ***           2 -  الأفعال التَّامة
1 ـ أمسى القمر بدرا .         2ـ قال تعالى : { فسبحان الله حين تمسون }1 .

1 ـ قال تعالى : { أصبح فؤاد أم موسى فارغا } 2 . قال تعالى : { وحين تصبحون }

1 ـ قال تعالى : { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا } 2. لو ظلت الحرب لأدت إلى الفناء .

1 ـ صار العنب زبيبا .  2ـ قال تعالى : { ألا إلى الله تصير الأمور } .

1 ـ ما دام الأمر معلقا .  2ـ قال تعالى : {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض}.

1 ـ ما برح المسلمون يجاهدون في سبيل الله . 2ـ قال تعالى : { فلن أبرح الأرض }
1 ـ ما انفك الطَّالب مواظبًا على درسه .  2 ـانفكت عقدة الحبل .
معاني تلك الأفعال في حالتي النُّقصان والتَّمام :

المعنى في حالة النُّقصان ***************** المعنى في حالة التَّمام

كان : تفيد اتصاف الاسم بالخبر في الزَّمن الماضي . ********** بمعنى وجد ، أو حصل .

أمسى : اتصاف الاسم بالخبر في المساء . ********** دخل في المساء .

أصبح : اتصاف الاسم بالخبر في الصباح . ********** دخل في الصَّباح .

أضحى : اتصاف الاسم بالخبر في الضُّحى . ********** دخل في الضُّحى .

هجر و حنين و كرامة

هجرتُ أحبتي طوعاً لأنِّي… رأيت قلوبهم تهوى فراقي !

أشتاق لقائهم غير أنِّي…. وضعت كرامتي فوق اشتياقي

وأرغب وصلهم دوماً ولكنَّ…. طريق الذُّل لا تهواه ساقي

باب الحكاية في النَّحو العربي

باب الحكاية قي النَّحو

الحكاية ذكر اللفظ المذكور بعينه بلا زيادة ولا نقص كقولنا :
هذه سورة المؤمنون
* فمعناها هذه السّورة المُسمّاة بهذا الاسم، وقد انتقل اللّفظ إلى التَّسمية وعوملَ معامَلَة الاسم العلَم هذه اسم إشارة مبني على الكسر في محلّ رفع مبتدأ سورَةُ: خبر مرفوع ، وهو مضاف والمؤمنون : مضاف إليه مجرور بكسرة مقدّرَة منع من ظهورها الحِكايَةُ،أو منع من ظهورِها اشتغال المحلّ بحركة الحِكاية
* ولذلك لنا أن نقول : مدرسة المصريون الثَّانويَّة بنون ولا نقول : مدرسة المصريين وإن كان كلاهُما صحيح عند البعض
 ** فالحكاية هي: نقل ما قيل كما قيل، بلا تغيير ولا تبديل. أو هي جمل تتكون من أكثر من لفظة وتنطق على لفظ حكاية حركاتها وتعرب على أنّها لفظة واحدة من غير دخول في تفصيل إعراب مكوناتها اللفظية,وتكون حركة إعرابها مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية، وهي تحكى حسب وضعها اللغوي فلا أثر لموقعها الإعرابي في تغيير حركتها أونطقها. ومن ذلك نقول اليوم هو العاشر من ذو الحجة أو من ذي الحجة و المقصود بحركة الحكاية الحركة التي ضُبطت بها الجملة أو الكلمة المحكيّة كما وردت من غير تبديل و لا تعديل
** ومثل : "لا إله إلاّ الله " مفتاح الجنّة فجملة "لا إله إلاّ الله" جملة محكيّة , تعرب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية
** ولو افترضنا أن هناك شخصاً اسمه (أبوالخير) مثلاً وطُلب منك أن تضعه في جمل مفيدة بحيث يكون في الأولى فاعلاً وفي الثانية مفعولاً وفي الثالثة مجروراً لجاز لك أن تقول :حضر (أبوالخير)- رأيت (أبوالخير) سلمت على( أبوالخير ) فأنت تحكي اللفظ على ماورد
**ومن الجمل المحكية قوله { الحمد لله تملأ الميزان ، وسبحان الله تملأ أو تملآن ما بين السماء والأرض} .
الإعراب:الحمد لله.مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الحكاية. وسبحان الله:الواو حرف عطف.سبحان الله.معطوفة على المبتدأ{الحمدلله}مرفوعة وعلامة رفعه الضمة المقدرة من ظهورها اشتغال المحل ومن ذلك قول بشار :
نمت في الكرام (بنوعامر) فروعي وأصلي قريش العجم

أهل مصر زمان

من هذا ؟

صلاح جاهين وهو صغير التقطت عام ١٩٣٢ م

هو محمد صلاح الدِّين بهجت أحمد حلمي، المشهور بـصلاح جاهين (ولد في 25 ديسمبر 1930 - وتوفي 21 إبريل 1986 م) وهو شاعر ورسام وممثل مصري .

ولد في شارع جميل باشا في شبرا. كان والده المستشار بهجت حلمي يعمل في السِّلك القضائي، حيث بدأ كوكيل نيابة وإنتهى كرئيس محكمة استئناف المنصورة.

درس الفنون الجميلة ولكنه لم يكملها حيث درس الحقوق.

أنتج العديد من الأفلام التي تعتبر خالدة في تاريخ السينما الحديثة مثل أميرة حبي أنا وفيلم عودة الابن الضال، ولعبت زوجته أدوار في بعض الأفلام التي أنتجها. عمل محررا في عدد من المجلات والصُّحف، وقام برسم الكاريكاتير في مجلة روز اليوسف وصباح الخير ثم انتقل إلى جريدة الاهرام.
كتب سيناريو فيلم خلي بالك من زوزو والذي يعتبر أحد أكثر الأفلام رواجا في السَّبعينيات إذ تجاوز عرضه حاجز 54 أسبوع متتالي. كما كتب أيضا أفلام أميرة حبي أنا، شفيقة ومتولي والمتوحشة. كما قام بالتَّمثيل في شهيد الحب الإلهي عام 1962 ولا وقت للحب عام 1963 والمماليك 1965.
إلا أنَّ قمة أعماله كانت الرُّباعيات التي كان يحفظها معظم معاصريه عن ظهر قلب والتي تجاوز مبيعات إحدى طباعات الهيئة المصرية العامة للكتاب لها أكثر من 125 الف نسخة في غضون بضعة أيام. هذه الرُّباعيات التي لحنها الملحن الرَّاحل سيد مكاوي وغناها الفنان علي الحجار.

و من قصائدة المميزة قصيدة على اسم مصر وأيضا قصيدة تراب دخان التى ألفها بمناسبة نكسة يونيو 1967. وكان مؤلف أوبريت الليلة الكبيرة أشهر أوبريتات العرائس في مصر .

قل سبحان الله ما أعظم خلق الله

مصر يا ام الكل والكل عاصي مصرسيبيك من اللي بيعشق المعاصي

مصر يا ام الكل والكل عاصي    مصرسيبيك من اللي بيعشق المعاصي